祖古乌金仁波切 | 各种念头都是以我们本质的表显而出现
摘自：祖古乌金仁波切著《彩虹丹青》
念头的解脱可由很多不同方式来发生。伟大的无垢友上师就提过三种解脱。他的描述可用于说明特定个人的修行进展，或是不同众生的根器种类。第一个例子是有如见到你已经认识的人，第二个好比一条蛇的身体打了结，第三个则譬喻为进入了空荡房屋的小偷。
当念头出现时就认出来，如此当念头生起时，便也同时解脱了。这和一般人心中涌起的如流念头非常不同。这种状态通常被称为“昏暗的扩散”，是属于散乱放荡的不良型态，完全不知道是何人生起念头、念头从哪里而来、或是念头在哪里消失。根本还没嗅到觉性的“气味”，只有不良的念头型态在作用，因此全然被念头带着走，一个接一个地毫不注意。这绝非解脱之道！
一开始，如果我们已经认出自心本性，即使只有一次，我们便嗅到了自性的气味。一旦你闻过自性的一丝味道，就会熟悉，就像某个你已经认识的人：你不必怀疑你碰到的朋友是哪一位。这个时候，念头就在认出时解脱，有如水面上作画一般的消失。
我们可以透过修持，让自己对这个事实越加熟悉。一旦行者能立即认出佛性，便根本不必再运用任何额外的技术。在念头开始有动静的片刻，念头自身即可解脱。就好比一条蛇的身体打结，毋须任何人加以松绑，因为它自己就可以拆解。这个例子说明了对修习的越加稳定。
最后第三个对念头解脱的譬喻，是犹如进入空荡房屋的小偷，称为对修习的稳定或圆成。进入空荡房屋的小偷，什么也得不到，房屋里也没有东西丢失。所有念头的活动都自然解脱，没有任何伤害或利益。这就是对于解脱得到信心的意思。
另外，也有所谓四种解脱的型态：自解脱、生起即解脱、直接解脱以及本来解脱。此四者并不必然是直接依序排列，而比较象是如何解脱的不同层面或型态。
例如第四者本来解脱，意指本觉的觉醒状态，其本来就是解脱的，因此并不需要被解脱。就是这样的想法。在“椎击三要”当中有句话说：“藉由认识得解脱者中的法身，就像水面作画的譬喻，便不断有自己出现的自身解脱。”
“本来解脱”意思是不必再寻找被解脱的状态，因为它本来就是解脱的。“直接解脱”中的“直接”，有着立即的内涵，意思是剎那之间。“自然解脱”是没有需要被解脱的主体；没有任何事物或本质或主体需要被解脱。看见了，就自然解脱。“自解脱”意思是甚至不必有个对治的方法。“生起即解脱”指的是当你认识觉醒状态的时刻便消融的念头。
有时则会提及五种解脱的方式。最后加上的这一种：普遍解脱，意思是无论出现哪种表显或状态，都以同一方式全部解脱，因此是“普遍解脱”。换句话说，是哪种情绪或念头出现并没有关系，一切情绪和念头都能够因认识本觉而解脱。“普遍解脱" 意思是所有事物都解脱；并无特定的唯一情绪是生起即解脱，而其他的却非如此。八万四千种烦恼情绪，全都立即在当下解脱，毫无一丝遗留。
我们可以把这些不同的解脱型态看成是越加精细的顺序。从另一个观点来看，这些仅仅是同一种面貌的不同型态或不同表显。本初解脱指的是觉醒的状态，但如果所指为二元的分别心，就非本初解脱。分别心需要被解脱。分别心产生的时刻需要被解脱、被清净。觉醒的状态则与此不同，其本来就是已然清净且已然全然圆满，因此不必再被行者所圆满。
当镜子中出现影像时，你毋须想象影像会在那儿，因为影像可以被清楚生动地觉知。同样的，你不必想象基本的觉醒之性，它会自然呈现。当一位上师进行证悟之心的灌顶，传授无二觉性的灌顶予你的分别心，你的念头活动被视为一种“自生自解”（自己生起的自身解脱）。一切的念头活动都以觉性的表显而出现。藉由认识念头的来源，念头就消融回返入觉性状态的本身之中。
各种念头都是以我们本质的表显而出现，而非来自任何其他地方。念头非从五大而来、不由五根而生，也不是缘于肉、血、温度、体热或呼吸种种，根本都不是。念头只是本初清净本质的表显。一旦你认识你的本质为本初清净，所有从你而来的念头都会消融回返入你自身，在你自性的广空之内。除此之外，念头哪里都不会去。这就是所谓的“自生自解”。如果你不知道自己的本质，由你而生的一切就不会回返入你自身之内，不仅没有得到解脱，还会导致你走上轮回六道的错路。
这里所谈的是真正的重点，分别心的思惟以尚未认出的觉性之表显而生起或出现。一旦你认出这基本的觉性，念头的展现就失去所有的力量，便只会消融入佛性的广空之中。这就是要认识自心本质的基本理由。
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